Sátoros Ünnep, A Tóra Ünnepe | Mazsihisz

Mert ezek az ünnepnapok a mai napig nem vesztették el az érvényüket. Szent János elbeszélésének teljes történelmi hitelességére jellemző az, hogy még arra is emlékszik, hogy az asszony a nagy lelkesedésében otthagyta korsóját. Az újjászületés nem testi, hanem lelki, mely a keresztség által történik, melyben az ember megkapja a Szentlelket. A Szukkót sátoros ünnep egyike a három zarándokünnepnek, a zsidók legvidámabb és legszínesebb ünnepe, amely eredetileg terménybetakarítási és szüreti ünnep volt. A mai modern Izrael egészen másképpen néz ki, mint Jézus idejében, sok minden átalakult. A rabbik már az időszámítás előtti első évezredben megalkották az étkezésre vonatkozó előírásokat és tilalmakat. A zsidóknál elterjedt síremlékforma a mózesi kőtáblák alakját idézi. Lukács annyit mond, hogy a tanítványok "házban" (oikosz) tartózkodtak.

A csodálatos kenyérszaporítás és a vízen való járás azok közé a kevés számú helyek közé tartozik, melyekben Szent János evangélista megismétli azt, amit a megelőző három is leírt ( Mt 14, 13-21; Mk 6, 32-44 és Lk 9, 10-17). Jézus nincs egyedül a maga missziójában, mellette, vele van az Atya, aki küldte, aki bizonyságot tesz mellette a csodák által (vö. Ezek után történik az, hogy a főemberek megkísérlik elfogni Jézust, de még nem jött el az órája, melyet az Atya a szenvedése számára kijelölt, tehát nem tehettek ellene semmit. 17/15) Mert annak is örülünk, _ ami még nem valóság, csak vágy.

Ha a hétnek még kisebb egységét nézzük, a hetet, akkor tudnod kell, hogy izraeli időszámítás szerint náluk a hét nem hétfővel kezdődik, hanem vasárnappal. Aki erre a Mózes által fölállított rézkígyóra bűnbánó és hívő szívvel fölnézett, megszabadult a testi haláltól, melyet a zsidó népre tört mérges kígyók marása okozott ( Szám 21, 9). Tehát ez a hét ünnep bemutatja Jézus teljes megváltói művét. Aki életét adja, föláldozza, hogy a juhok éljenek, aki ti. Mert csak egy nyáj lesz és egy pásztor. Tudnod kell, hogy a húsvét az egy Izraelnek adatott ünnepnap, amiből fakadóan mi is áldást nyerhetünk.

Látod-e az összefüggést?! Közben Keresztelő János hivatásának vége felé közeledik. A csoda ugyanis meghaladja a természet erőit, azt csak maga Isten művelheti, Isten pedig nem tehet csodát hazugsága megerősítésére. És sokak számára ez tüskeként böki a szemét. Ebből a középső hét napig tartott, tehát van átfedés a kettes és a hármas ünnep között. Az a háromezer ember, akik újjászülettek pünkösd napján az mind zsidó volt. A nők részére kezdetben külön imatermet alakítottak ki, később pedig a női imahely a karzatra került. Az ünnep középpontjában a sátor áll, ami a Biblia szimbolikájában az ember intim szféráját, az Úrral való személyes kapcsolatot, ideiglenes lakhelyet, az ember földi életét, és az Úr dicsőségét is kifejezi. Pilátus már csak azsidók iránti ellenszenve miatt sem akar engedelmes báb lenni kezükben, ezért maga is részletes vizsgálatot tart, nem nyugszik bele a fő-tanács döntésébe.

A segítő, vigasztaló Szentlélek az üldözés ellenére is erőt ad a tanítványoknak arra, hogy tanúságot tegyenek Krisztus mellett. És ez az ünnepnap, a kovásztalan kenyereknek az ünnepe erre utal. Azonban ez a hét ünnepnap egyetlen egy helyen van a Bibliában leírva kronológiai sorrendben, ez pedig a III. Minden polgár Izraelben sátorban lakozzék, hogy nemzedékeitek tudják, sátorban lakattam Izrael fiait, mikor kivezettem őket Egyiptom országából. " Jézus világosan megmondja, hogy a várva várt Messiás nem más, mint ő, aki vele beszél. Amit az ősz folyamán elsőként elvetettek gabonamagot az az árpa volt. Isten uralmának jegyében. Az öröm a jól végzett munka eredményének és Isten áldásának szól. Szukkot ünneppel kapcsolatos az úgynevezett "Hákhél" törvény. Értékét az áruló Júdás 300 dénárra becsülte, ami 300 napszám árának felelt meg. A továbbiakban azt kéri Jézus az Atyától, hogy az a szeretet, mellyel az Atya öröktől fogva szereti a Fiút, s mellyel egyszülött Fiát adta az emberekért, megmaradjon végig az apostolokban és az Egyházban. A másiknak se illata, se gyümölcse.

Egy nap éjjel kezdődik és a következő éjjel ér véget. Negyven napon volt a tanítványaival, azután azt mondta, hogy maradjatok itt Jeruzsálemben és várakozzatok addig, amíg elküldöm nektek a megígért Szent Szellemet, a vigasztalót, a bátorítót, a segítőt, a pártfogót. Kivétel nélkül mindegyik evangélista elbeszéli, hogy mily nehézkesek voltak. Nem kell tudatlannak lennünk ezzel kapcsolatban. De itt sem írja le szóról szóra a már ismert történetet, hanem elmond olyan részleteket, melyekről a többi hallgat, s főleg hozzáfűzi azt a hosszú beszédet, melyet Jézus e két csoda után mondott.

Ismeretes, hogy a zsidók Egyiptom elhagyása után negyven évig bolyongtak a Sínai-sivatagban. Akarod-e hallani, hogy hogyan szól egy ilyen sófár? Egy másik hagyomány a "lulav mennybemenetele", négyféle növényből álló csokor. A háromszoros tagadás jóvátételére először háromszoros szeretetvallomást követel Pétertől, s ezután rábízza bárányait és juhait. Tehát Isten megváltotta a rabszolgákat, hogy szabadon imádhassák őt. Nem feltétlenül rossz minden, ami erjedésnek indul, hiszen a kenyér az is kovászból készül, a kovász bizonyos gázbuborékokat képezve a tésztát megtágítja. A példabeszéd három részre oszlik.

Az ábrahámi szövetség, amit Isten Ábrahámmal kötött az I. Mózes 12-ben, Isten a zsidó nép atyjával kötötte meg azt, mégis ez a forrása, a kútfeje az egyház számára elérhető minden áldásnak. Az újabb kutatások, a Szentírás szövegeinek tüzetesebb vizsgálata és a holt-tengeri tekercsek alapján a tudósok rámutatnak arra, hogy a Qumránban élő esszénusok egy régibb naptárt használtak, amely különböző a Jézus korabeli zsidó hivatalos naptártól. És figyelj, mert ezek évezredekkel előtte már kijelentették azt, hogy mi fog történni és Jézus mindent úgy cselekedett meg, még a saját halálát is, hogy pontosan illeszkedjen ezekhez az ünnepekhez. A történet vége arról szól, hogy mind ott pusztultak a Vörös tengerben. Az élő víz képletes beszéd, mely eredetileg iható forrásvizet jelent. 14-37-ig volt császár) a legkegyetlenebbül torolt meg minden legkisebb vétséget is, mely ellene irányult.

Jézus nemcsak a világ végén, második eljövetele alkalmával fogja életre kelteni a halottakat és ítélni az embereket. Egyiptomban egyébként többisten hit volt és minden egyes csapás, mind a tíz valamely bálvány istent vette célba, míg végül minden házban, ahol nem volt megkenve a bárány vérével az ajtó meghalt az elsőszülött – ez volt a tizedik csapás. Ők látni akarták Jézust. A megváltás nagy aratásába küldi el tanítványait. A példát adtam nektek nem magára a lábmosásra vonatkozik, hanem arra az alázatosságra, mely a lábmosásban megnyilvánult, s amely nélkül senki sem lehet Jézus igazi követője. Az Úrnak növekednie kell, Keresztelő Jánosnak pedig kisebbednie. A páska szó héber szó szerinti jelentése, hogy elkerül. Ő nemegyszer megvallotta világosan, hogy nem ő a Messiás. Nem úgy történt ez a golgotai keresztfán, hogy Jézus ránézett az órájára: ohh Atyám, három nap múlva találkozunk…! Az előszó utolsó, harmadik részében Szent János rövidena megtestesült Igének a megváltói működését írja le.

Az egység talán a legfontosabb érték a zsidó nép életében, amely – sajnos – nagyon sokszor hiányzott történelmünk során. Míg a páska a vallási évnek a kezdete, addig ez az évkezdet Izraelben. A "násznagy" nem a mi esküvőnkön szokásos násznagyi szerepet töltötte be, hanem azoknak a szolgáknak a feje volt, akik a vendégek ellátásával, kiszolgálásával voltak megbízva. A hét fő ünnephez még nem értünk el, csak a minden hétre adatott sabbathhoz, erről szól az első három vers itt a III. 23:4-5 -ös versét: "Ezek az Úrnak ünnepei. Olyan csoda volt ez, mely megmozgatta az egész közeli Jeruzsálemet és vele együtt az ünnepre összegyűlt népet, itt már tenni kellett valamit. Szent gyülekezések napjai, amelyekre szabott idejükben kell összgyülekeznetek.

A kovásztalan kenyerek ünnepe is Izraelnek adatott, mégis azt az eseményt ábrázolja ki, hogy az Úr teste nem látott rothadást a sírban. És ugye a 2-es versben azt olvastam az Igének a végén, hogy ezek az én ünnepeim – mondja ezt maga Isten. Az okokról az Új Exodus magazinban olvashatnak. Jézus mondta a tanítványoknak, hogy őrizkedjetek a farizeusok kovászától. 28-29-30 napból állnak, váltakozóan, mint ahogyan a mi hónapjaink is 30-31 napból, illetve február hol így, hol úgy szökőév lehet. Ez a négy növény mind a különböző kontinenseken élő zsidó nemzetiségű embereket szimbolizálja. Tisztítsátok el azért a régi kovászt, hogy legyetek új tésztává, hiszen ti kovász nélkül valók vagytok. Időszámításunk szerint 30 körül, Sziván hó 6-án – a húsvét után számított ötvenedik napon –, a kora reggeli órákban valószínűleg éppen Habakuk próféta imént idézett szavait harsogták a felolvasók Jeruzsálem zsinagógáiban és a Templomban összegyűlt zarándokok előtt, amikor egy váratlan, furcsa esemény történt.

És ráfoghatnánk, hogy persze, hogy nem indult rothadásnak az Ő teste, mert csak három napig volt a sírban. Nincs félelem, nincs gyanú, az emberek tiszta lelkűek, ami a szívükön, az a szájukon. 18-tól egész 36-ig volt főpap, s Annásnak veje volt. Az ünnepre rendelt prófétai szakasz (Háftárá) Szukkotkor kapcsolja a világ népének egységét, és Jeruzsálemhez a világbéke megvalósulását. Mert Jézus tényleg önmagára vette a népnek, sőt az egész világnak a bűneit, hogy halálával megváltson minket. Ugyanakkor itt el kell mondani, hogy a korai gyülekezetbe beszivárgott egy hamis tanítás, amelyik arról szólt, hogy nem lesz feltámadás. Jézus nem egyszerre és egy alkalommal mondta el az egész beszédet, mely itt található. Sátorban lakjatok hét napig.

Zakariás próféta szerint minden nemzet fel fog menni Jeruzsálembe a Sátrak ünnepén, hogy elnyerjék a Messiás jóindulatát, míg a távol maradók földjén nem lesz eső (Zak 14: 17). Ez a cselekvés bibliai eseményekre utal, ugyanakkor alázatra és a helyes rangsorolásra tanít, emlékeztetve arra, hogy a lelki fontosabb, mint az anyagi.