A Lovagi Életforma 7 Fő Erénye
Régóta vitatott, gyakran feltett kérdései ezek a magyar történettudománynak. Ez először Dél-Franciaországban történt meg a 11. század végén. Nem elhanyagolható forrása épp a lovagi erénykódex. Század vége -I. század, Kr. Ahogy Vincent de Beauvais 13. századi enciklopédiaszerző kifejezte: a feleség se nem úrnője, se nem szolgálója férjének, hanem társa (nec domina, nec ancilla, sed socia). Vel ab aliis ecclesiasticis aut … secularibus … peersonis … Domui … vestre … racionabiliter … in … hactenus … obser ……………………………………….
Jelen van az egyház a lovagi ideológia. A szerzetesnők között semmiféle különbségtétel nem volt, senkinek nem lehetett személyes tulajdona, egyforma ruhában jártak, közös hálóteremben aludtak, közösen étkeztek. Szent István Király rendkívüli alakja mind alkotásaiban, mind tetteiben és rendelkezéseiben maradandóan átvilágít ezer éves történelmünkön, s különös jelentőséget kap újra Magyarország szuverenitása mintegy félezer év utáni helyreálltával. Az ispotályos közösségek már említett lovagrenddé alakulásakor, azokkal egy időben a zarándokokat segítő, magyar alapítású közösségeket ez irányú támogatásával a Cruciferi Sancti Stephani Regis rendje (mai fordításban Szent István Lovagrend), azaz a keresztes lovagok szintjére emeltette, amelynek anyaháza a Szent István király által alapított jeruzsálemi ház. A lovagi erények "általános, hősi" részei megélése a család ősi hagyománya.
A kései trubadúroknál és olasz tanítványaiknál, az édes új stílus költőinél a szerelem már nemcsak mindenható, nemcsak minden jónak a forrása, hanem eleve megnemesítő erejű, csak nemes szívek sajátja lehet. Ego Afelardus tituli Sancti Marcelli presbiter Card. Ezért a keresztény lovagság nemcsak változatlanul fontos, aktuális és korszerű, de a jövő fontos alkotóeleme is. Nem gyakorló keresztény felebarátaink pedig, amennyire megítélhető, legtöbbször kifejezetten értetlenkednek.
Ego Henricus Albanensis episcopus. A jeruzsálemi, majd esztergomi Szent István királyról nevezett ápoló és katonai (Keresztes) Lovagrend hospitalis et militaris rend, amelyik ápoló és segítő tevékenysége, ispotályok fenntartása mellett részt vett a kereszténység és Magyarország védelmében is. Az emeleti két helyiségbe külső falépcsőn lehetett feljutni. Ha az ellenfél megsebesült, akkor azt is ápolni kell, mert akkor már sebesült felebarát. Ifjúkorától kezdve udvarunkat kísérve és ott állandóan híveink és kedveltjeink körül időzve és tartózkodva, valamint mi és országunk minden hadjáratában, továbbá a különböző helyekre vezetett követségeinkben szerencséje forgandóságának magát kitéve olvashatjuk az egyik adománylevélben. Géza királyunk, kit Szent László mellett a második lovagkirályként tart számon a keresztény világ, alapvető fontosságú lépést tesz. Királyunk már 1018-tól megnyitja és biztosítja a hazánkon átvezető zarándokutat nyugatról Jeruzsálem felé. A házasságtól megszabadult nemesasszonyok választották ezt a helyet, annál türelmesebben nyugodva bele a házasság örömeinek elvesztésébe, mivel ráébredtek, hogy milyen rövidek és szomorúsággal teltek annak gyönyörei. Ezért jelenti a Grál-kaland az artúri lovagi birodalom hanyatlásának kezdetét. Az ő közbenjárását kérték minden nehéz helyzetben, így ütközetbe indulásnál is mindig. Az Egyház és intézményei nem a múlt egy darabja, hanem a jövő záloga, amely az Úr örökérvényű tanításából és a múlt egészséges gyökereiből táplálkozik, s amelyet a megszületett gyermekekben ébredő új hivatások jelentkezése és megerősödése tart fenn. Eszmevilágában nagy súlyt helyez a harcosok, dolgozók, imádkozók hármasságára, később pedig (és nemcsak egyházi körökben) megjelenik a lovag-pap (klerikus) kettősség és párhuzamosság gondolata: mindkettő feladata, hogy a rendet fenntartsa a világban.
De Zsigmond király idejéből azt is tudjuk, hogy harmadrendi – azaz házasságban élő – és egyben nő lovag is volt magas poszton a rendben. A lovagkirály, Szent László harca a kunnal. Ugyanis e templomépítési és újjáépítési mozgalom és a szentföldi zarándoklatok segítésének egyik elismert és meghatározó európai alakja Szent István, a magyarok királya, aki 1017-1018 között létesíti az első ispotályos zarándokházakat, bennük Szent Ágoston Regulája szerint élő szerzetesi közösséggel, mind a jeruzsálemi, mind a római zarándoklatok segítésére, közöttük a jeruzsálemi zarándokházat és ispotályt. Sándor pápa eredeti bullájára visszautalva, amely a jeruzsálemi házhoz rendelve ismerte el a Cruciferi Sancti Stephani Regist). Ez az életforma generációról generációra öröklődött: Szécsenyi Tamás I. Károly országegyesítő harcaiban emelkedett ki a névtelenségből, s Károly egyik legbefolyásosabb bárója lett. Az "udvari szerelem" valóban a trubadúrok találmánya, sőt radikális újítása, melynek roppant hatása volt egész kultúránkra. Az Úr elfogadta az áldozatát. Van olyan történészi állásfoglalás(7), amely szerint a tatárjárás után a Stefanita Rend nem létezik. Si que igitur in futurum ecclesiastica secularisque persona, hanc (sic) nostrae constitutionis paginam sciens, contra eam temere venire temptaverit, secundo, tertioque commonita, nisi reatum suum congrua satisfactione correxerit, potestatis honorisque sui dignitate careat, reamque se Divino iudicio existere. Tiszteletében meghatározóan elöl jártak az egyetlen magyar alapítású férfi szerzetesrend, a Pálos-rend tagjai(6).